（术语）佛虽说八万四千之法。而佛自证之法，则非可以言说说。又所说之诸教，有本来法性，而非为佛之创说。此义谓之一字不说。四卷楞伽经三曰：“我从

（术语）修习菩提道场所说一字顶轮王经之行业。遮那业六种之一。日本台家六祖智证大师所设。见台宗学则上。

（真言）一字佛顶轮王经曰：“即说一字佛顶轮王咒曰：娜莫（归命），缮曼陀勃驮喃（普遍诸觉者），勃琳[合*牛]（种子）。”次世尊说佛眼咒曰：“大

（经名）唐菩提流支译，六卷。略曰五佛顶经。佛以金刚密迹主菩萨之请，入大三摩地，现大转轮王之相，说一字佛顶轮王咒已，时大千震动，魔宫火起，地狱

（术语）大日经悉地成就品及转字轮品所说。以阿之一字布于身之一切处也。注转字轮品曰：“或一切阿字，发髻金色光，住白莲华台，等同于仁者。”演奥钞

（菩萨）以齿[口*临]或体哩呬淫一字，为真言之文殊菩萨也。三摩耶形，为于青莲华上载如意宝珠者。尊象为童子形。金色。半跏坐千叶白莲华上。左手执

（修法）合叱洛呬焰之四字成一字之真言，而念诵之也。此为求子而修之。曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经曰：“此之一字悉能成就一切事业，悉能圆满所有善

（术语）云门接人，好说一字，谓之一字禅。碧岩六则评唱曰：“云门寻常，爱说三字禅：顾筡咦。又说一字禅。僧问：杀父杀母，佛前忏悔；杀佛杀祖，向什

（经名）菩提道场所说一字顶轮王经之略称。

（真言）金轮佛顶尊之咒文[87C0]Bhru%m%，见密咒圆因往生集。

（佛名）【参见: 一字金轮法】。

（修法）一字金轮法之具名也。

（修法）具云一字金轮佛顶法。金轮佛顶者，尊体之名。以[87C0]（勃噜唵）之一字为真言。故谓之一字金轮。其德广大无边，胜于诸尊。其种子[87

（经名）唐菩提流支译，同上。#

（人名）号一山。台州人。俗姓胡氏，长入佛门，待郡之鸿福寺无等融公。二年，辞入四明山，随普光寺处谦，习法华诸经。后受律宗台宗之教旨。元成宗欲遣

（术语）一个宗旨也。又指吾宗而言。西方要诀曰：“依此一宗。”辅行一之一曰：“一宗教门，文无假以为总者。”迦才净土论曰“此之一宗，窃为要路。”

（譬喻）以宝譬一心之灵性也。宝藏论曰：“夫天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山，识物灵照，内外空然，寂寞难见，其号玄玄。”#

（术语）真如也。一，平等之义，名平等之实相曰一实。三藏法数四曰：“一实谛，谓一实相中道之理也，无有虚妄，无有颠倒，名一实谛也。”四教义一曰：

（术语）一实之教法也。教法能乘人到涅槃之岸，故曰乘。

（术语）明一圆顿之旨之教法：“即法华经是也。”

（流派）说一乘实相之教法。无碍圆满之宗旨也。指天台宗而言。

（杂语）赞叹法华之教旨也。谓一实之理，具圆顿之功德，圆顿者，言圆满顿速之义。为功德圆满，成佛顿速也。

（术语）悟一实之境界也。占察经下曰：“一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空。”往生要集中本曰：“此一实境

（术语）一实之妙体，绝待不二而离诸虚妄之相，是曰一实无相。无方圆之相，如水之妙体。此即诸法之实相也。无量义经曰：“无量义者，从一法生，其一法

（术语）一实相者，谓真实之理，无二无别，离诸虚妄之相也。

（术语）诸法实相之一法印也。即对于三法印而谓诸法实相之一理也。妙法莲华经方便品曰：“无量众所尊，为说实相印。”嘉祥疏四曰：“为人说于实相，印

（术语）一实之观法也。宝积经百十二曰：“百千万劫，久习结业。以一实观，即皆消灭。”

（术语）一宗一派一门名曰一家。大乘义章三曰：“一家宣说。”辅行一之五曰：“此六即义，起自一家，深符圆旨。”

（仪式）禅院之语。入院之节，不请他寺，唯供养寺内大众。曰一家宴。见象器笺九。

（术语）称永嘉玄觉禅师也。传灯录曰：“永嘉禅师诣曹溪，语契六祖。六祖叹曰：善哉善哉，少留一宿。时谓之一宿觉。”

（术语）谓寂灭一理也。五教章上曰：“一相一寂。”冠注曰：“一相一寂，即一事一理。”止观大意曰：“于一寂理，不分而分。”

（杂名）尺度名。八尺曰寻。无量寿经下曰：“诸声闻众，身光一寻。”

（术语）一增或一减之间曰一小劫，是新译家之说。合一增一减曰一小劫，是旧译家之说。法华经化城喻品曰：“诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫。”

（术语）一微尘也。为物质之极小者。涅槃经十曰：“一尘一佛。”华严经五十一曰：“如有大经卷，量等三千界，在于一尘内，一切尘悉然，有一聪慧人，净

（术语）一微尘即法界也。圆悟录一曰：“一尘含法界，一念遍十方。”

（杂名）以寺院多在山中，故一寺亦名一山。但一山之名广，而一寺之称狭。【又】（人名）僧一宁，字一山，【参见: 一宁】

（术语）观得诸法一昧相之三昧也。见智度论四十七。

（术语）彼此皆同曰一，彼此皆异曰异。皆为偏于一方之思想。中论因缘品曰：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”嘉祥疏二曰：“不一

（杂语）尺度之量。言如弓之长也。鹤林玉露九曰：“荆公诗云：卧占宽闲五百弓。盖佛家以四肘为弓，肘一尺八寸，四肘盖七尺二寸。其说出译梵。”俱舍论

（术语）谓人之形骸存续之期间也。又名一期，一生涯。

（杂语）一渡也，一通也。止观七上曰：“一往然，二往不然。”法华论记二曰：“一往三藏名为小乘，再往三教名为小乘。”文句记五上曰：“言非尽理，故

（术语）极微分子。为物质之最小者。【参见: 极微】。首楞严经三曰：“反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。”止观一下曰：“

（术语）谓万有之实体真如也。止观五上曰：“一心具十法界。”又唯一之信心不为他心所夺，谓之一心。止观四下曰：“一心者，修此法时，一心专志，更不

（术语）见思尘沙无明三惑融镕于一心之意。又曰同体三惑。止观辅行六之三所谓“见思尚乃即是法性，岂有尘沙在见思外，岂有无明在二观后，三惑既即，三

（术语）三智于一心之上同时发得也。盖在别教，修空观得一切智，修假观得道种智，修中道观得一切种智，由如是次第之三观，次第发得三智。而在天台圆教

（术语）又曰圆融三观，不可思议三观，或不次第三观。为天台圆教之观法，利根菩萨之所修习。原出于大智度论二十七所谓三智一心中得之文。又得中论观四

（术语）一心而不散乱也。阿弥陀经曰：“执持名号，若一日（乃至）若七日，一心不乱。”慈恩之阿弥陀经疏曰：“一心不乱者，专注无散也。”

（术语）念佛之心专一也。往生论曰：“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土。”善导之观经疏四曰：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久远，念

（术语）心定于一处而合掌也。合掌者，表一心，【参见: “合掌”】，法华经信解品曰：“右膝著地，一心合掌。”

（术语）一心而归顺于佛也。净土论曰：“世尊，我一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国。”